把女人最隱秘的部位作為花朵來描述，一定是屬于我們國人的專利，但是當這個在德國發現了自己藝術專長的中國女人——王小慧用自己女性敏銳的視覺和感悟，向人們展示了一個新的視覺天地的時候，人們對于這些早就出現在我們身邊的花卉，又重新進行了認識。
因為女人像花卉的這種認定，并非僅僅是指女性的艷麗和漂亮而言的，現在人們同時也發現花卉本身生殖力的所在，也是和女性的生殖有關的。
自然我們國內的批評家，對王女士用花朵來闡述的女性意念的解釋還不夠大膽，通過女人自己的目光發現女性生殖意念的解釋，其實早就存在于大千世界中，而將女性的生殖欲望真正成為一種藝術的表達，并且通過花朵的美麗意境來展現，并且對于在我們身邊存在著的東西，通過這種方式來表達不過是表現出了我們不曾表達的東西而已。
——在迷亂的矛盾時空，突然間凝固在一個新的視覺坐標上，那些酷似生殖器的花卉作品，反而一時間令人們不知所措——因為王小惠的作品來得如此大膽、如此逼真，如此恣肆汪洋，如此奔放灑脫，她把一種介于真實和想象之間的強大張力，維系著人類最為神秘的意識。
這些純粹地可以用花卉來表達的女性生殖意識，不僅是因為那些極其相象的外形，而是在在王小惠的鏡頭感覺和表達中，使得這些花卉賦予了新的意義。女性的花朵和美麗有關，自然和生命的繁殖相關，而且那些最隱蔽的部位仍然是這樣具有美麗的震撼。
其實，人們沒有什么不好意思的，因為在我們欣賞花朵的時候，我們并沒有想到的，這些所謂的花朵就是植物的生殖器官。因為這些花朵的形象和人類女性生殖器官外形酷似和相同，就已經向人們展示了這樣的一個觀念，對花朵的這種欣賞的感覺，其實也是植物最神秘的所在。
自然不能說我們把女人比作花朵的時候，我們就注定是把女性的外生殖器，作為花朵來認識的，而是我們不愿意對女性的隱私之美的認識，用公開地方式展示出來。對于女性的性器或是男性的生殖器，在原始人看來并不是一種什么情色的污穢，并非是因為展示了人的裸體、或是突出了生殖器，就是淫蕩和不道德的;在原始人看來，生殖器是生命的自豪和希望，尤其是女性生殖器在人類繁衍的欲求中，在宗教和藝術上的表達作用中，不僅是必然要進入人們關注的視線，同時也因為生殖和繁衍的力量。乃是人類的最值得夸耀的東西。
所不同的是人們把對人自身的崇拜，放在了具體的一個部位上，這個器官就是生殖器，而且女性的生殖器是能夠繁衍后代的器官，則必要成為是最為神圣之處。在對女性的人體繪畫上，女性的外陰三角部位，更是充滿了人類對這個部位所擁有的神圣和不容侵犯的心理。對于女性的生殖之門的理解，在我們的古代文化中就有“玄牡之門，天地之根”這樣的理解，而所謂的牡，就是雌性的性器管，而所謂的玄就是黑色和微妙的意思。
美妙到微妙的地步，而且是不能隨意觀望，這本身更是擴大了這種神秘的感覺。
在人類的原始文明對人類的性器的理解，其實就是人類認識自己的具體過程，而直到現在人類依然需要認識自己。
其實，用花來比喻女人，這也是中國文化的一種傳統地用詠花的方式來詠美人一致的，詠花和詠美人的艷情感受是相互聯系的。“從某種程度上來說，古代的風流文人幾乎把他們的好色之心轉移到了花枝之上。好色升華為戀花，在過去的有權勢的男人那兒，女人作為用花來作為比喻的美色，其實已經是在用繁花來體現對女性欣賞的層面，而且把女人比作花，就能達到對女性欣賞的效果。而且不同的美色，還可以用不同的花來作為比喻。就像寫作《閑情偶記》的李漁，就是非常喜歡用水仙來比作女人，所以這樣就把世間的不少花朵，都打上了對女性艷情的感覺。
現在的王小慧則是通過后現代的眼光，把女性最隱秘的部位直接用花卉的方式表達出來的，就讓人們的視線集中在類似女性女陰的感覺上了。
其實，這些類似的想象不過是在另外的層次上表達這種感覺，并非是一種另類的方式，而是通過不同的感觸來賦予花卉以新的審美感受。
