其實(shí)色情是一個(gè)很嚴(yán)肅的話題。
因?yàn)殛P(guān)于色，可以直接追溯到兩千年前儒家大圣。《孟子》里有一句話叫“食色性也”。很多人引此句為精典，由此引申出許多鏗鏘誓言來。其實(shí)“食色性也”這句話并不是孟子說的，也不是孔子，而是一個(gè)不相干人說的(孟子，告子上)，但這句話既然堂而皇之地出現(xiàn)在儒家所奉為經(jīng)典的《孟子》一書中，因此也必然要成為精典。
當(dāng)然，精典的另一個(gè)原因就是性是人生存于世間所必須要做的幾件事情之一。正像馬斯洛所說人的基本要素是生存與生理的需要，然后才是安全，尊重與發(fā)展。這和世間有生命的動(dòng)物一樣，既要生存于這個(gè)世界，又要繁殖于這個(gè)世界是一個(gè)道理。
傳說中最早的性生活應(yīng)該是在圣經(jīng)中伊甸園里的亞當(dāng)與夏娃。當(dāng)然其中要感謝的是蛇，要不是它騙亞當(dāng)與夏娃吃下了禁果，我們的老祖宗可能還不會(huì)明白如何讓我們也能存活到這個(gè)世界上來。東方傳說稍有不同，反正有女媧教給人如何傳宗接代。當(dāng)然還有一些更為離奇的傳說，比如說后稷的母親看見地上有幾個(gè)巨人的腳印，好奇中在腳印中蹦了幾下就懷上了后稷。這些傳說暗合“食色性也”這句古話，反映的是直接上升到人的本能等方面的問題。其實(shí)這是很容易想像的，就說人類還沒有進(jìn)化到文明時(shí)代的時(shí)候，當(dāng)時(shí)大家坦誠(chéng)相對(duì)，恐怕還不會(huì)有什么柳下惠之類的高尚人物出現(xiàn)。更不用說中國(guó)古代圖騰里對(duì)生殖器官的崇拜了。當(dāng)時(shí)做愛無所謂高尚也無所謂庸俗，反正情之所在，盡有可能地能讓后代繁殖下去。
當(dāng)然，歷史是有所發(fā)展的，要不也不能顯示出人是有別于動(dòng)物的高級(jí)生物。人類史有一段是群婚制度的，這種制度源于母系氏族的生產(chǎn)方式。這很容易理解，就像五千年來一直延續(xù)下來的父系統(tǒng)治一樣，男人怎么樣三妻四妾玩弄女人，當(dāng)年女人就如何玩弄男人。
不過當(dāng)時(shí)卻誕生了一個(gè)偉大的人物，就是夸父。這是中國(guó)有文字記載的第一位裸奔者，傳說他執(zhí)著地向著太陽展現(xiàn)自己陽剛的身軀，不屈不撓直致被太陽迫害至死。出于夸父的反抗精神，后來男人們掌握了權(quán)利。不過掌權(quán)的男人不幸地發(fā)現(xiàn)：女性的性能力幾乎是無限的。她沒有陰莖，不需要象男人那樣為了產(chǎn)生和維持勃起而費(fèi)盡心機(jī)。而且她在客觀上可以隨時(shí)進(jìn)行高頻率的性交。同樣，女性在性生活中的活動(dòng)強(qiáng)度僅僅受體力的限制，卻不必象男人那樣顧慮陰莖的疲軟。最后，女性可以連續(xù)地達(dá)到無限多次的性高潮，這更是男性所無法比擬的。所以我們男人都對(duì)此充滿了深深的恐懼。
這種恐懼心里是有案可查的，莊子在他的道德經(jīng)里就曾說過世上最奇妙的就是牝之門，也就是說女性生育的產(chǎn)道。因?yàn)閭髯谂c繁殖的主動(dòng)權(quán)其實(shí)是操在女性的手里的。但道家也夠歹毒，弄出一整套“采陰補(bǔ)陽”的理論來為我輩壯膽。不過這種理論直接被儒家攻擊為下流，儒家則認(rèn)為：女子無性就是德。后來儒家掌握了權(quán)利，這種理論五千年里不斷繁衍，構(gòu)成了一整套迫害女性的理論。 不過受害的卻不光光是女人，俗話說害人則害己。因?yàn)闉樾允窍嗷サ模腥嗽谄群ε说耐瑫r(shí)也迫害了自己。柳下惠原本性無能，但卻要被蓋上一個(gè)坐杯不亂的光環(huán)。商扈想學(xué)夸父一樣裸奔，但又沒有夸父那樣健美的身軀，自己腦子不清楚，還得后人來使勁給他遮羞。朱熹更過份，一邊教導(dǎo)別人要守節(jié)，自己卻和胡麗娘私通。至于古代那些色情小說里的所謂書生一夜御數(shù)女則更加是意淫。莫說讀者不信，寫書的人自己也不會(huì)相信。比較傳奇的是據(jù)說籃球球王張伯倫的最高紀(jì)錄是一晚上十九個(gè)，那是因?yàn)閺埐畟惻c咱人種不同。
性即使扣上色情的帽子 圖
但理論歸理論，人又不是草木，連你圣人都認(rèn)為：食色性也。平民百姓又怎么可能不動(dòng)情呢？所以又一種說法叫，上帝創(chuàng)造出男人來改造世界，又創(chuàng)造出女人來改造男人。不過中國(guó)受儒家文化壓制的深了，說起這些事情來講究含蓄。說起含蓄來有一個(gè)笑話：說是一個(gè)干部到一個(gè)計(jì)劃生育做的很不好的村子里去調(diào)研，問村子里為什么計(jì)劃生育工作沒有做好。回答說，因?yàn)槲覀冞@里沒有電。又問，沒有電和計(jì)劃生育有什么關(guān)系？回答說，沒有電睡的早。再問，這和我的問話沒有什么關(guān)聯(lián)啊。回話的人怒道，睡的早你說能干什么？
這種含蓄直接滲透到社會(huì)生活的各個(gè)角落，文學(xué)作品里一但寫到夫妻房事時(shí)總是喜歡用“一夜無話”概括。比較露骨的也不過如司馬遷所寫的孔子他爹與孔子他娘的“野合”，薄松齡所寫的聊齋志異里的“桑中之約”。而性文化并不是哪部經(jīng)哪句典就能被禁錮起來的，明代馮夢(mèng)龍的《笑林廣記》中有這樣一個(gè)笑話，說是有個(gè)女的出嫁，問她嫂子房事是怎么一回事。嫂嫂說那是圣人的教化，專為傳宗接代的，可難受了。后來這女子回家省親，一見了嫂子就罵，你這說慌精，這么美的事情居然說難受？
還有一個(gè)笑話說有個(gè)女子生產(chǎn)時(shí)痛的大叫，罵自己丈夫說，要不是你搞那事我也不至于受這罪，丈夫非常羞愧說，那咱以后不做了，誰要做就讓誰去死。后來兩個(gè)人分居睡了，過不多久妻子在丈夫門外敲門，丈夫問是誰，妻子說，不怕死的又來了。
從這兩個(gè)笑話來看，性做為一種生活必須的工作是壓也壓不住的。雖然歷來統(tǒng)治階級(jí)為所謂的守節(jié)編織了各種各樣的外衣，但總是壓不住人們心中的夢(mèng)想。你壓制的深了，他反抗的就更加嚴(yán)重。就是所謂的道學(xué)先生，文學(xué)大家也不例外。傳說中爬灰的締造者就是北宋大文豪蘇東坡。至于《西廂記》里紅娘為張生與崔鶯鶯拉皮條成就二人“野合”更是不必細(xì)說。秦可卿與他公公賈敬，朱熹與麗娘。這些故事直接給人一個(gè)啟示：“和尚摸得，咱就摸不得？”，用今天的一句粗話說就是，只許當(dāng)官的打炮，不許百姓做愛？ 性是壓不住的，即使給他扣上色情的帽子也不能。
前文里說的《西廂記》與《聊齋志異》直接寫的是與傳統(tǒng)性道德的抗?fàn)帯５@種抗?fàn)幵诜饨ㄖ贫认轮荒艹蔀闋奚贰＞拖袼疂G里寫的武松殺潘金蓮，楊雄殺妻一樣。或者干脆像《白鹿原》里鹿子霖的兒媳婦，沒有性時(shí)直到手淫而死。這種壓抑一直持續(xù)了二千多年，在漫長(zhǎng)歲月里雖然有尾生之類寧愿花下死之類的英豪，但代價(jià)卻總是慘重的。
當(dāng)然，幸福的是我們生在一個(gè)大翻身的時(shí)代。看慣了港臺(tái)所謂的朦朧片，轉(zhuǎn)而有人欣賞日本那些刀槍劍雨的真正的動(dòng)作片。網(wǎng)絡(luò)上充滿著乳房與大腿，作家們動(dòng)輒描寫床上，真正可謂是用下半身思考，上半身寫作。這正象餓了三四天以后突然遇見了一道美味，是極有可能被撐死的。
這樣的話自然要有人站出來管一管了。
但如何管卻是一個(gè)值得考慮的問題，一方面是性知識(shí)貧乏，另一方面卻將其一桿子打死，使人諱莫如深。反而大大激發(fā)了人們獵奇的心里——事情隱密了，總要有人想探出個(gè)究竟來。事情如何能不出？恐怕得遷出大禹治水這個(gè)典故來，既然做為一種現(xiàn)象真實(shí)的存在，打和壓總不是一種合理的辦法，合理的引導(dǎo)總不會(huì)水漫金山吧，更何況我們又不可能離開水。
不過我最后想開了，何必用什么理論來要求自己呢？
該干嗎干嗎去吧，下班回家。
